江西赣州谢文淦爱心团走进广东省韶关市南华寺,佛学专题讲座

 故事寓言     |      2019-12-17

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本来无一物出处《六祖坛经》。要怎么解释本来无一物这句话呢?本来无一物创作背景你知道吗?

宝陀讲寺讲经迎请引礼班遵循佛教丛林开大座传统迎请修善法师

珠穆朗玛网讯 5月27日,江西赣州崇义谢文淦爱心团走进广东省韶关市南华寺参拜礼佛,瞻仰六祖真身,兴遇真佛,了然觉悟,此行更是了却谢文淦多年夙愿。谢文淦凡行走一处,必然会到佛道场虔诚拜佛,学习出家师傅的慈悲心,培植善根。

定明法师应邀赴宝陀讲寺作《大悲心利他行》佛学专题讲座

一、六祖坛经

修善法师在讲座前拈香礼佛

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宝陀讲寺讲经迎请引礼班遵循佛教丛林开大座传统迎请定明法师

《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,是佛教禅宗祖师惠能说,弟子法海等集录的一部经典。

修善法师作题为《太虚大师的菩萨心》佛学专题讲座

谢文淦于1993年在吴吉祥老恩师的指点下,皈依三宝,自此信仰佛教,恭敬三宝,供养三宝。日行一善,精进修行。谢文淦曾渴慕四大名山,于2012年去了安徽九华山、浙江普陀山,2019年去了山西五台山,下一个计划是四川峨眉山。有山的地方,就有修行,必然会出古刹。与其说谢文淦是去爬山,倒不如说去山上的寺庙参拜。来南华寺早已是谢文淦计划好的事情。

定明法师在迎请中步入普门讲堂

是记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据。

讲座现场

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定明法师在讲座前拈香礼佛

《六祖坛经》的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论,“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法,出世破邪宗”。性,指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。

讲座圆满结束全体起立回向

谢文淦最远的地方去过泰国曼谷大皇宫玉佛寺拜佛,其实在他心中最渴望的还是去佛国的发源地印度,如果有时间,机缘到了,谢文淦必然会到心中的佛国去朝拜佛法的诞生地,瞻仰释迦成佛悟道的地方,遍览佛国佛法最为兴盛的地方那烂陀寺遗址。那是唐朝玄奘法师曾经去过的地方,那烂陀寺曾为印度佛教最为庄严的一所佛教大学,玄奘法师在那里留学五年,并将印度多部大乘经典带回中土。玄奘去印度的路上历经百千万劫,置生死与身外,为信仰而闻求佛法真谛。玄奘法师翻译《般若波罗蜜多心经》至今广为流传,谢文淦每天都在受持此部经文。

定明法师作题为《大悲心利他行》佛学专题讲座

二、怎么解释本来无一物

佛教在线浙江讯 2016年2月27日下午,宁波市雪窦山太虚讲寺副监院、宁波奉化太虚大师研究会办公室主任修善法师,应邀于普陀山宝陀讲寺普门讲堂作了题目为《太虚大师的菩萨心》的佛学专题讲座,普陀山佛教协会副秘书长明禅法师、弘法办副主任修定法师等出席,普陀山全山各寺院僧众、中国佛学院普陀山学院学生和护法居士300余人参加听经法会。

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讲座现场

因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

太虚大师为近代民国四大杰出高僧之一,是人生佛教的积极提倡和传播者。太虚大师与普陀山观音道场因缘殊深,在普陀山闭关研读《大般若经》开悟,随后通读《法华经》、《华严经》和《涅槃经》等诸经,其中还泛览四书五经、诸子百家及古今中外诸多名著。最重要的是他提出佛教改革的思想志愿,践行人生佛教,提出佛教要积极关注社会当下现实人生,提升生命修行的质量,因此被一般人称为新僧。实际上他的所修所做,都是根据世尊言教,普利众生。尤其在佛教教育一块,大师首创佛学院即武昌佛学院。

南华寺文明久远,始建于隋朝,至少有1500多年历史,几经破坏,几经重修,在历史轮回中生死相续。这里是“南宗禅法”的发源地,唐朝六祖惠能法师曾在此修行,六祖法师的千年不坏金身流传到今天,见证着历史与佛法的渊源。

讲座圆满结束全体起立回向

从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?

修善法师从太虚大师出生、出家、成长、修行和弘持正法等方面,向大家进行了详细介绍,特别提到太虚大师的普陀法缘,施教普陀化雨僧学校,掩关普陀锡麟禅院等。太虚大师掩关读诵《般若经》开悟后,耳根圆通,二谛圆融,善于用慧眼洞悉观察一切,了解出世的真谛。太虚大师说“佛说的法,大乘法门,包括《般若》《华严》《法华》等诸经,都是佛的自证境界。比如《华严》,讲一真法界、法界观、华藏世界、四十二位法身大士等,都是佛菩萨的境界,也是佛的自证境界!”因此太虚大师提出佛的自证境界是超越时空的,对于佛法不能以世界上的观点,特别是进化论、考证学的观点来看待。太虚大师的杰出贡献也在于积极肯定和倡导“八宗平等”共弘上,包括整理僧伽制度,建立《僧制今论》、《建僧大纲》。抗日期间,大师亦组织僧伽救护队,并进行后勤救护训练。

在这里流传着大乘佛法经典著作《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,在佛教中这是一部耳熟能详的经典著作。从这部经书中,让世人了解“见性是佛”的真谛,成为禅宗思想的重要指导依据。

佛教在线浙江讯2月18日下午,北京佛教文化研究所办公室主任、北京广化寺监院定明法师应邀于浙江普陀山宝陀讲寺普门讲堂作题为《六祖坛经的见地与修道》佛学专题讲座。普陀山全山各寺院僧众、中国佛学院普陀山学院学僧和随喜护法居士共300余人参加听经讲座,喜闻善法。

三、本来无一物创作背景

修善法师在演讲最后提出,纵观太虚大师为佛法、为国家、为众生为法为人的一生,其世界观、慈悲观、因缘观,其学习、修持、弘法、利生、救国和护教等方面,都是世人学习的楷模和榜样,并以太虚大师 “仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实”的偈语与大家共勉成就。

谢文淦渴慕来南华寺参拜六祖惠能大师,去岁愿望今日得以实现,不禁得激动万分,心情难以名状。末法时代,能够见到闻名悠久的古寺,瞻仰六祖真身,实在是三生有幸,慷慨于心。

定明法师先向大众介绍《六祖坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》,又名《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,是佛教禅宗祖师惠能所说,弟子法海等集录的一部经典,也是唯一被尊为“经”的中国僧侣所著佛教典籍。坛经的中心思想是“见性成佛”、或“即心即佛”的佛性论和“顿悟见性”的修行观。所谓“唯传见性法,出世破邪宗”,指众生本具之成佛的可能性,即“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛”及“人虽有南北,佛性本无南北”。这一思想与《涅槃经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。此外,坛经对《金刚经》的阐释,也显示出中国人对大乘般若智慧“假有性空”理念的深刻体认与把握,其中对“应无所住而生其心”的理解,更是对般若思想的一次集中阐释。

惠能在曹溪大倡顿悟法门,并主张不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,用通俗简易的修持方法,取代繁琐的义学,流行日广,成为佛教禅宗的正系。惠能不会写字,不会读经,却对《金刚经》,《维摩经》,《楞伽经》,《观无量寿经》,《法华经》,《涅槃经》,《梵网经》相当明了。

历时两小时的讲座法会圆满成功。

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定明法师将自己对《六祖坛经》的见解和修持分作五个方面向大众进行阐释:一是修行要具备六个前提认识,即“见地要通透、信心要具足、方法要妥当、功夫要纯熟、次递要明了”;二是修行中要“理路”辅助“行路”,“行路”体认“理路”,以长养圣胎,自性自度;三是《坛经》中蕴含着五类大乘思想,即般若类、唯识类、如来藏经典及法华和华严等;四是《坛经》在中国历史上深具影响、地位崇高的原因在于其语言精炼,深契华夏传统;五是《坛经》结构见地与修行方法,即五分法相、五种正确知见的树立,都契合大乘佛教的甚深法要精髓。

最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法,法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后,传授“无相戒”,故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传,俗称《六祖法宝记》。

走进南华寺禅堂,一盏清茶,聆听法师讲解寺院轶事,以及历代大德高僧释继如法师和释本纯法师为建设修寺所做出的努力,无不令人高山仰止,敬仰万分。

定明法师认为,《六祖坛经》将深奥的佛法与中国的传统道德价值观结合起来,破除对神灵的膜拜,主张对自心三宝的皈依,其被尊为经典,是历史和中国民众对他的恰当评价。并提出,按六祖大师的要求,发自性四弘誓愿,再回归自性三宝三皈依上,依此次递到自性三种佛身,法、报、化即为无上佛果,一体无二别的自性三身佛,也即为六祖大师提出来的修行、修道之方法。

《坛经》在法海手里,已经出了几个不同的手抄版本。而这几个手抄本在流抄过程中,又出现了一些变化。据《坛经》最早抄本记载,惠能在大梵寺演讲时僧俗听众达千馀人,其中不乏惠能的高足。在此前后,惠能也曾多次讲经,其弟子在传抄《坛经》时,往往把自己亲耳听到的惠能讲法的内容又加了进去。而笔录要比惠能口述慢许多,所以《六祖坛经》中的很多内容当是法海以及其他弟子事后根据记忆增补进去的。

读万卷书不如行万里路,在这里感触到的是不一样的宗教文化氛围,历史交融着各个朝代,一代又一代的僧人居士肩担着护法的重任,仰赖佛祖的加持,十方发心,从而让这座千年古刹屹立不倒,成为中国佛教的文化圣地。

讲座在法喜充满中获得圆满成功。

一景一物,无不洗人心,谢文淦游览于寺院,如穿越时空,与智慧对话,昔日大德再现,讲经说法,慈悲为怀,给众生精神之信仰。感念此行,一生不曾遗忘。一花一世界,一叶一菩提,证悟就在生活之间感悟中得来,从大悲心中得来,从施舍中得来。

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