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主要的几个方面,道家有哪些经书

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老子,姓李名耳,字伯阳,有人说又称老聃。《道德经》,又名《老子》,乃道经之祖。后世道家所有经典都由此衍生而来。

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道教文化缤纷绚烂,包罗万象,道教文化奉老子为教主,而老子所着的《道德经》为主要经典。道德文化有着鲜明的民族特色,而这些特色主要体现在民族习俗和民族气节方面。本期的道教文化为您带来道教文化的主要几个方面,一起来看看吧。

庄子  南华经

道家思想以“道”为核心,主张清静无为,对中国古代哲学的发展曾产生过深远的影响。 历朝历代,都有著作对道家思想进行整理、归纳和发展,是当今学界研究道家思想的珍贵资料。 今天的道家文化,就为你列举道家有哪些经典著作。

由于道教内容庞博、各派教义不同以及研究道教的侧重面有所不同,因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此,仅就道教体制的一般情况而言,简明介绍道教的主要经典如下:

庄子,名周,字子休。《南华经》,又名《庄子》或《南华真经》,在《道德经》的基础上发扬光大,又颇有己见的最经典道经,仅次于老子的道家理论第二世祖。

一、《道德经》 《道德经》又称《道德真经》和《老子》,是春秋时期老子所作的哲学著作。《道德经》代表了老子的哲学思想,阐述了“道”和“德”的深刻含义,阐明了老子的宇宙观、人生哲学和修养方法,立体而多层次地剖析了宇宙万物和人类本身的种种内涵。《道德经》曾被誉为万经之王,是中国历史上最伟大的名着之一,对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。联合国教科文组织曾有统计,《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名着。

《道德真经》,又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》,周朝老子着。老子本为周朝守藏史,《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖,《道德经》成为道教最高经典。《道德经》的字数只有五千余言,张道陵创立五斗米教时定本为五千字,令教徒诵习,故称“五千文”。《道德经》的内容,主要论述“道”和“德”两个名词的涵义,强调“万物莫不尊道而贵德”,从而论述道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本体论的角度,阐明其宇宙观和人生观,同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义均由此引伸而来,同时加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说,与此经有直接关系。另外由于老子学说出于史官,其中阐述了大量的治国之道,因此历代统治者均将其作为治国宝典,中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。

流沙河  现代庄子

二、《南华经》 《南华经》本名《庄子》,是战国早期庄子及其门徒所着的道家经文,今存内篇七篇,外篇十五篇,杂篇十一篇,凡三十三篇。一般认为内篇是庄子所作,外篇和杂篇为其后学所作,其主旨为“天人合一”和“清静无为”,讲人如何才能超脱现实,达到绝对自由的境界。《南华经》在哲学和文学上都有较高研究价值,与《周易》、《老子》并称为“三玄”。

《南华真经》,即《庄子》,战国庄周着。《庄子》一书继承了《老子》“道”的哲学思想,并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”,引伸成为具体的神仙思想和修养方法,使“道”与“仙”有机地结合起来,为道教所袭用,从而完成了道家思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教,封庄子为“南华真人”,其书称为“南华真经”。因此《南华真经》在道教中的地位,一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之列。清代道教全真派丛林规定:每逢戊日,定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

流沙河(1931年- ),诗人,作家。晚年倾心于庄子,《现代庄子》通俗易懂,适合现代人阅读。

三、《冲虚经》 《冲虚经》又名《列子》或《冲虚真经》,作者为列子,即列御寇,属于早期黄老道家的经典著作。《冲虚经》的思想主旨接近老庄,追求一种冲虚自然的境界,体现了道家学派对精神自由的心驰神往。

《阴符经》,又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》,亦称《黄帝天机经》,相传此书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗祖,因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代以前,尚未闻名于世,据说有一个叫李筌的学道者在嵩山石室中发现此经,由此逐渐流传开来。由于李筌发现该本已经糜烂,抄写流传只有300余字,另有一个400余字的本子,与此本并行流传。《阴符经》的内容,主要是谈天、地、人、我之道,历史上有兵家权谋和道家修养两种解释,道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经,常将其与老庄并列。张紫阳祖师《悟真篇》云:“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千,今古神仙无限数,尽于此处达真诠。”

列子  冲虚经

四、《本经阴符七术》 《本经阴符七术》作者为著名的鬼谷子,内容集中于养神蓄锐之道,其中前三篇说明如何充实意志,涵养精神;后四篇则讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

《太平经》,又称《太平清领书》,传说为东汉于吉所传。早期太平道将其奉为主要经典,后为道教所保留。据中国道协原会长陈撄宁考证,认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元太平经》,五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系,宋元之前的道士还有讲习此经的传统。其书内容,融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想,是这些学术思想向宗教信仰转化的产物,也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早期道教思想方面,是一部重要的经典。

列子,即列御寇。《冲虚经》,又名《列子》或《冲虚真经》

五、《抱朴子》 作者葛洪,自号抱朴子,人称“葛仙翁”,是晋朝时代的医学家和制药化学家,也是着名的道教人士。他所写的这篇《抱朴子》,外篇主要是对自己生平的自述,内篇则是对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

《度人经》,全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》,又称《元始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首,亦可见其在道教经典中的重要位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨,是道教教理教义的鲜明体现。其经宣称道教“无量度人”之旨,将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类,一概度化不弃,无所不包。此经及其注本,对于研究道教思想发展史,颇为重要。

魏伯阳  周易参同契

六、《清静经》 全称《太上老君说常清静经》,是道教炼养术的重要资料之一。《清静经》强调“大道无形”,要求人从心地下手,以“清静”法门去参悟大道。《清静经》宗旨由老子“清静无为”思想推演而来,以发挥“清静”两字为主,简明地叙述了道家修心养性的基本原则,其全文篇幅较短,共计不过五百八十字左右,但却是道士们日常诵习的重要功课之一。

《早晚坛功课经》,又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》,是道教徒日常念诵的主要经典。其中所选经文,基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时诵习,其作用为分轻清,延命保生;《晚坛功课经》为晚上酉时诵习,其作用为济阴凝,超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课序》称:“功课者,课功也。课自己之功者,修自身之道也;修自身之道者,赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰,明自已之本性真心。非科教,不能弘扬大道;非课诵,无以保养元和。”

本书又名《参同契》,是东汉末年魏伯阳所著,结合了周易、炼丹术和道教气功三者的一本著作,被称为“万古丹经王”。

结束语:道家学派自开创以来有不少著作传世,以上列举的部分道家经典著作,反映了道教的基本教义,记录了道家内部的多种修炼之术,更体现道家思想在不同的历史时期产生的不同演变,是今人研究道家文化不可多得的珍贵史料,值得善加保护。

《太上老君说常清静经》,又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法,而是要人从心地入手,以清静法门澄心去欲,参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义,简明的叙述了道家修真养性的基本原则。认为:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”从而达到“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物”的境界。再由此进入“真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣”的境界。此经是道教内丹“性功”的代表作,为道教修持所一贯重视。

(佚名)  黄庭经

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《高上玉皇心印妙经》,又称《心印经》。此经由四言韵文组成,共50句,全经200字。讲述道教修炼的方法和理论,十分精要。经文首先指出:“上药三品,神与气精。”说明修炼内丹的药物为精、气、神,接着论述内丹炼养的过程与境界,就是“恍恍惚惚,杳杳冥冥”,修真之士以“存无守有”为诀要,先天大药“顷刻而成”,然后用“回风混合”的方法,百日即可大丹成就。经文最后揭示说:“诵持万遍,妙理自明。”强调对于此经不但要念诵,更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合,是道教内丹“命功”的代表作。

《黄庭经》是道教上清派的主要经典,也被内丹家奉为内单修炼的主要经典。书中认为人体各处都有神仙,首次提出了三丹田的理论。介绍了许多存思观想的方法。

《周易参同契》,又称《参同契》,东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士,《参同契》是我国较早的一部炼丹着作,被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合,故名《参同契》。此经内容文辞古奥,后人有认为所谈为内丹,有认为所谈为外丹,但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真,认为修丹与天地造化同途,故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹着作,也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍,后世道教徒奉为丹经之祖。

张伯端  悟真篇

《太上感应篇》,为道教着名善书。全书共1274字,通篇以太上老君口吻宣教,阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。天地有司过之神,三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶,依人所犯轻重,以夺人算。并言积善多者,可成神仙。文中详列诸善与众恶条文,共计善事26,恶事170。此书劝人行善,将道教思想与世俗生活有机地结合起来,比较适合一般民众的需要,特别南宋之后一直为封建统治者所亲自提倡,因而对中国社会产生了一定影响。

《悟真篇》是北宋道士张伯端在熙宁八年(1075年)所作的一部论述内丹修炼的著作,是道教内丹丹法的主要经典,其地位与魏伯阳的《周易参同契》相仿。因过多延用禅宗思想,在佛道论辩中常被攻击。

《抱朴子》,包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种,东晋葛洪撰。葛洪《自叙》说:“《内篇》言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳灾却祸,属道家;《外篇》言人间得失,世事藏否,属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符录等纳为一体,从而确立了道教的神仙理论体系。

佚名  玉皇经

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《高上玉皇本行集经》简称《玉皇经》,是首都醮科经典中最重要的一部。主要讲述玉皇的来历,告诫读经的信徒要重视这一经典。玉皇至尊至贵,法力无边,能使日月潜行,五岳移位。

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黄帝(伪)  黄帝阴符经

《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中都占有一定的地位。他也作为道教的一部重要道经,历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。阴者暗也,符者合也。天机暗合于行事之机,故称阴符。

鬼谷子本经阴符七术

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

葛洪  抱朴子

葛洪,字稚川,号抱朴子,人称“葛仙翁”,是晋朝时代的医学家和制药化学家,著名的道教人士。《抱朴子》外篇主要是对葛洪生平的自述,而内篇是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。

鬼谷子

《鬼谷子》,又叫做《捭阖策》。鬼谷子,古代中国战国时代一名声明显赫的人物,是“诸子百家”之一,纵横家的鼻祖,也是位卓有成就的教育家。他原名王诩,自号鬼谷,民间称为王善老祖。“鬼谷”之名,由其出生地或隐居地而得,因“鬼”、“归”二字同音相近,一音之传,兼之“鬼”字更富传奇色彩,故将“归谷”习称为“鬼谷”。

张道陵  老子想尔注

作者,或说张道陵,或说张鲁,或说「想尔」为仙人名。此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷,现藏大英博物馆。

佚名  老子中经

又名《珠宫玉历》,主要讲述治病辟邪、长生久视,存神服气、行气祝神、去三虫、逐伏尸、食日月太极精等方法,是斋醮、祝咒、符箓方面的重要典籍。

于吉  太平经

这是早期太平道的主要经典,东汉于吉所传,因其内容之多,疑为后人不断补充而致。又名《太平青领书》。三国时的张角曾经以此为黄巾起义的重要旗帜。

关尹子

《关尹子》也叫《文始真经》,先秦关令尹喜所作。该书阐明宇宙万物的根本规律,揭示真理,主张体认至精无形的道体,“独与神明居”,即与大道为一体。

文子  通玄真经

通玄真经:《通玄真经》即《文子》,战国时文子所著。唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”,尊其书为“通玄真经”。道教奉为“四子”真经之一。该书以老子之言为教,强调以老子之道治国修身。

葛玄  清静经

也称《太上老君说常清静经》或《常清静经》。无形、无情、无名的大道,具有生育天地、运行日月、长养万物的功能;而道有清、浊、动、静,清者浊之源,静者动之基,人能常清静,天地悉皆归。而要做到常清常静,必须澄心遣欲,万类皆空。此经教人遣欲入静的修炼要领,为道士们日常诵习的重要功课之一。

王重阳  重阳立教十五论

揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死,又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼,还规定了道士修行的准则——苦己利人,并标榜立教之宗旨——儒释道三教合一。故此书为全真派立教之纲领,全真道士学道之指南。

白玉蟾  紫清指玄集

宋朝白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。

佚名  玉皇心印经

《玉皇心印经》又名《高上玉皇心印妙经》,是一部炼丹的书。

钟离权 吕洞宾  钟吕传道集

钟离权、吕洞宾所写的一部炼丹修道之书。

薛道光  还丹复命篇

薛道光,宋徽宗时代之人,弃僧从道,是紫阳真人的徒孙,享年114岁。

张三丰  道言浅见说

张三丰,人称“邋遢道人”,平常不修边服,身材高大,曾身背双塔去茅山取经。这是回来之后写的。

谭峭  化书

神话中的千变万化,有一点始终不变,这是“精”。虚化神,神化气,气化形,形生而万物,万物皆可变。此书讲的就是造化之变。

佚名  三官经

并不是只有气功才能健身,咒语同样能治病救人,中医也是从“祝由科”发展而来。《三官经》是道士们念的最普遍的经,能赐福赦罪解厄消灾延生保命。

佚名  太上老君内观经

这是一个自己为自己看病的好方法,无论哪儿不舒服,都是用“小周天”和“内视”来自我治疗。

以上为万卷道藏之最重要经篇,《黄帝内经》并未收录,虽说道医合流,但医却又有较强独立性,故学道者也不可不知,不可不读。

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