曾参出妻岂能算,期望能够正本清源

 诗歌     |      2019-12-17

1、诚于中,形于外,故君子必慎其独也.曾参《大学》

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弘丹参考的是傅佩荣老师的《人能弘道-傅佩荣谈论语》,**绿窗幽梦**参考的是朱熹的《四书章句集注》,由弘丹整理。**

关于《孝经》作者的说法很多。按《史记·仲尼弟子列传》所说,乃为曾参所作:“孔子以为作《孝经》”。另有三种,也都与曾参有关。

2、朝有过,夕改,则与之;夕有过,朝改,则与之。曾参

《论语》成书于距今2000多年前,当时的语言环境跟现在相差很大,再加上后人对其中许多话语的误读,以讹传讹。直到今天,诸多错讹之处仍在沿承,贻害不浅。

小编会每天推送一则论语,与大家一起学习《论语》。欢迎大家关注,并一起学习《论语》。大家如果对每日的论语学习有任何感悟,可以留言讨论。

总之,曾参以“孝”着称于世。《孔子家语·弟子解》在介绍曾参时,就历数其孝行。“齐尝聘,欲与为卿,而不就。曰:‘吾父母老,食人之禄则忧人之事,故吾不忍远亲而为人役’。”这与 “父母在,不远游”意思差不多。还有一条是“参后母遇之无恩,而供养不衰”,这大概是最能体现“孝”的,舜也是这方面的典范,简而言之,就是“以德报怨”。

今天我们分享论语被误读的7句话,期望正本清源,给你不一样的思路。


而使我大不以为然的是下面这段话:“及其妻以藜烝不熟,因出之。人曰:‘非七出也。’参曰:‘藜烝小物耳,吾欲使熟,而不用吾命,况大事乎?’遂出之,终身不取妻。”古时所说的“七出”即可将妻子赶出家门的七种情况,具体为“不顺父母者,无子者,淫僻者,嫉妒者,恶疾者,多口舌者,窃盗者”。“七出”之中固然有合理成分,更有浓厚的男尊女卑色彩。曾参“出”妻,表面上看,仅因“妻以藜烝不熟”,属于小题大作;实质却是“不用吾命”,大男子主义严重,难怪连那些能接受“妇有七出”之说的人都看不过眼了。

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今天学习《论语》里仁篇第十五则。

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01.《论语》是谈话记录

1、原文

曾参“出”妻,是用来补充说明曾参对“遇之无恩”的后母之“孝”的,就为这种“孝”,曾参至少牺牲了三个人的幸福。首先是他的妻子,仅仅因为“藜烝不熟”被赶出家门,想悔过自新说句“我再也不敢不把藜羹蒸熟”都不可能,她能幸福吗?其次是他的儿子曾元——曾参为孝敬后母,将曾元的亲生母亲赶走了,他能幸福吗?曾元请求曾参收回成命而不能如愿,作为父亲的曾参,珍惜儿子的幸福吗?最后是曾参自己,终身光棍一条,当然也无幸福可言。好端端一个家,就这样被弄得支离破碎。

我们大多数人,都认为《论语》是孔门弟子的谈话记录。其实没这么简单。

子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

记得《二十四孝》中有一“孝”为卧冰求鲤,晋人王祥,也是为孝敬一个不善不贤的后母去卧冰,被人称之为愚孝,但王祥损伤的仅仅是他本人“受之父母”的“身体发肤”,曾参“出”妻,不但损己,而且损伤妻儿,较之卧冰求鲤,此“孝”是否更为愚蠢?

《论语》是孔门论道的结语所集结成的人生宝典。每一句话都是结论,都是经过很长期的讨论才把最要紧的写下来,不可以随意更改。

2、傅佩荣译文

记得《二十四孝》中还有一“孝”为“芦衣顺母”,同是孔门弟子,同是遭遇后母,闵子骞为了不让同父异母之弟失去亲生母亲,跪求生父留下虐待自己以至冬天给他穿芦衣的后母,此所谓闵子骞之孝,曾参却是为“藜烝不熟”而决意将儿子的亲生母亲赶出家门,仅从人性的角度看,此两者是否亦有天壤之别?

它有两个重要的意义:

孔子说:“参啊!我的人生观是有一个中心思想贯穿起来的。”曾子说:“的确如此。”孔子出去后,别的学生就问曾子:“老师所指的是什么?”曾子说:“老师的人生观只是忠与恕罢了。”

在儒家谱系中,曾参地位甚高。《孔子家语》是《论语》之外的孔子及其弟子言论的汇集,其真实性虽有争议,却也是儒家学者历来所重视的典籍。然而,传统文化的继承与汲取还得有个前提,即必须细加分辨——不但要分真伪,也要辨是非,不能囫囵吞枣。曾参“出”妻,很可能是后儒强加于曾参的,倘若真系曾参所为,实也不足为训;曾参或许还有其他值得后人高山仰止的孝行,仅就此“孝”而言,窃以为根本不值得推崇。

第一,做人做事的基本法则。不读《论语》怎么懂得如何做人做事?

本章孔子提出“吾道一以贯之”,他的整套理想是对人从生到死的一种完整的理解,这样才能让人“朝闻道,夕死可矣”。

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第二,以身作则的最佳榜样。要以什么做则,把《论语》拿来看,照《论语》去做,就以身作则了。

“道”包括行事作风、人生理想、基本学说等。对个人而言,可以用“人生观”一词来概括。“一以贯之”指完整的系统或中心思想。这是人的理性发展与实践心得抵达一定程度时,都会向往的境界。自古以来,只有极少数大智大仁者可以额如愿以偿。

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“参”即曾参。孔子本来还想说得再详细一点,曾参却说:“的确如此”,孔子如果再说就缺乏老师的风度了,于是只好立刻离开。更有趣的是,孔子离开之后,曾参还代他发言:“夫子之道,忠恕而已矣。”这么一说,感觉孔子没有什么特别神秘或伟大的思想。

02.学天时习之

读《论语》时,对于孔子学生的话要有所分辨,这些话只代表他们的个人心得,却未必“完全等于”孔子的想法。因此,“忠恕”代表曾子对孔子人生观的理解,但不完全就是孔子的人生观。而且孔子过世时,曾子才二十七岁,他4资质教驽钝的学生,即使认真致力于学与行,仍无法证明他在年轻时就领悟了孔子的一贯之道。

长期以来,我们把《论语》第一篇定位为“学而篇”,说它是没有意义的,这不符合孔子的思想,因为孔子最主要的就是“正名”。

3、**绿窗幽梦**学习心得**

第一篇的意义,说的是人生最重要的是学习。要学习,首先要有目标,要有方向,不可以乱学。一个人学得正确,对自己有益;学得不正确,自然是害的。

孔子对曾子进行点拨,只简单地说自己的道是有一个核心贯穿始终的。曾子马上就明白了,不需要孔子再过多地解释。其他还未达到曾子境界的孔门中人不免产生疑虑,于是就向曾子请教孔子的意思。曾子说,夫子的道,“忠”和“恕”就能完全概括。

所以,《论语》第一篇应该正名为“学天篇”,第一篇第一句正名为“学天时习之”。

在这段话里,比较容易混淆的是。夫子说自己是“一以贯之”,为什么曾子会解出“忠”和“恕”两个核心呢。朱子解释说:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”在需要自己出力的时候,尽自己所能,是“忠”;在面对别人的时候,推己及人,己所不欲、勿施于人,是“恕”。看似两样,其实精神实质是一样的:都强调一种反求诸己的赤诚、仁爱的精神。只有怀有一颗至诚的心,才能在面对自己和面对他人的时候一视同仁。孔子面对的是曾子,所以无需过多言语解释;曾子面对的是资质不一样的同门,所以需要转化成更适宜听懂和理解的语言来告诉别人。从这个角度,又能看到当时孔门根据人的具体境况来实施教育的风气。

意思是,做人不管职位高低,不管从事什么行业,都应该以自然为师,向自然学习,按照自然的规律,找到做人做事的方向。

4、弘丹学习心得

从这个角度来说,我们才可以理解孔子为什么总是述而不作。其实述而不作,准确的应该是述天不作。

这段对话挺有意思的。孔子跟曾参讲自己一生的“道”是“一以贯之”的,曾参说,的确如此。曾参说的这句“夫子之道,忠恕而已矣”,这句话说明其实曾参并不懂得孔子一以贯之的“道”是什么,反而不懂装懂,孔子也就没有详细解释,但是,他又没有认识到自己是“似懂非懂”的,反而很确定自己已经懂得了孔子的“道”,觉得老师的人生观没有神秘的,只不过是“忠恕”罢了。

孔子只是老老实实地把天所垂之象引申、推广,他没有任何自己的创作。

关键是曾参甚至都没有意识到自己是一知半解的,反而替孔子代言,觉得孔子的“道”就是“忠恕”罢了。

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子曰:“由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”孔子说:“由,我来教你怎样求知。知道就是知道,不知道就是不知道;这样才是求知的态度。”

03.人不知而不愠

其实求知最大的障碍是“自欺欺人”,有时候人“不知为知”,把自己也欺骗了,以为自己都懂了,以为自己很智慧很博学,反而,不愿意去“求知”。

这句话大家普遍解释为,人家不了解我、不认识我,我一点儿都不生气。

曾参就是如此,他没有虚心去请教孔子“一以贯之”的“道”到底是什么,就以为自己懂得了孔子的“道”。生活中我们也常常是如此自以为是。我们以为自己知道了,其实可能只是了解了皮毛。所以,应该多问,正如孔子提倡的“不耻下问”。

你跟一个人不认识,本来就是正常的现象,有什么好生气的。这还用列入经典吗?这还用孔老夫子来说吗?可见他不是这个意思。

儒家思想成为封建社会的统治思想之后,也存在对儒家思想误解或者故意曲解的情况,而现代人会因此不喜欢儒家思想,因而不去学习。我自己之前也是这样的情况。我想当你自己没有去研读过,是没有发言权,不要以固有的“想当然”去评判一个事物。毛泽东讲的“没有调查,就没有发言权”,还是很有道理的。

那个关键性的“人”字,才值得我们在意。

我有抱负,我有能力,我很想为人民服务。可惜有钱有势的人,没有看上我,他不让我有发挥的机会,我也不生气。这样解释才有意义。

“人”这个字,是指特定的人,不是说一般的人。

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04.唯女子与小人难养也

从字面意思理解,孔子将女子和小人并列,称两者“难养”,难以相处,这也是被后世解读最多的意思。

也因此,《论语》的这番言论成了很多人指责孔子有轻视妇女的思想在内。实际上,是我们解读有误。

这里的“女”以前是加三点水的,应该是“唯汝子与小人难养也”。

孔子教书教得很生气,就说你们这些家伙跟小人一样,最难养了。这跟女人有什么关系?孔子本来就是这么讲的。

在古代,这个“汝”,就是“你”的意思,后来的人抄着抄着就把偏旁抄没了,就成了女子,进而造成了两千年来大家争辩不休,还通通把这个账推给孔老夫子,其实他是最冤枉的。

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05.敬鬼神而远之

很多人对这句话的理解为,对于鬼神要不理睬,不得罪,对他客客气气的,但是绝不亲近。

其实这句话,起码有三层意思:

第一,孔子是在提示我们:鬼神都在我们的心中。

第二,拜鬼神的时候,看你的心怎么转。发出神的念力,所拜的就是神;发出鬼的念力,所拜的立即转化为鬼。

第三,要敬神而远鬼。人向上提升,可以成神;向下沉沦,那就必然为鬼。鬼也不可怕,只要转念向上,同样可以修成神。这当中的要诀,便是凭良心为社会人群服务。

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06.朝闻道,夕死可矣

很多人解释成早上听到道理,晚上死了也心甘情愿。其实不是。

这里的“朝”“夕”,并不是时间的距离,而是马上的意思。“闻道”也不表示听到道理或是听懂道理那么简单。

“朝闻道,夕死可矣”,这个“道”是天下太平的意思。

孔子所日夜思念、天天以身作则教导大众的,便是大道能够普世推行,世界太平,人民安乐。

孔子自认倘若有这么一天,就算马上死去,也很乐意。为什么?因为已经死而无憾了。

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07.吾道一以贯之

孔子曾经对曾参说:“吾道一以贯之。”曾参那时候太年轻了,只回答“唯”,孔子听后没说什么就走了。

孔子走后,大家就问曾参:“一以贯之是什么意思?”曾参说:“忠恕而已矣。”后来我们便也这么认为了。

其实这个答案孔子是不接受的,因为孔子后来讲“吾道一以贯之”,就是“恕而已”,哪里有忠?

那这个“一”到底是什么呢?一就代表时间,天底下只有时间是一,永远不停息,其他都不可能。

孟子为什么被尊称为亚圣,就是他看出孔子的思想是以“时”为中心的,所以他赞美孔子说“圣之时者也”。

时才是一。任何事情,“时”一到,如果不出手就错过时机,后悔也没有用;“时”未到,做了也是白费力气,还不如安安静静地休养。

所以,《易经》告诉我们要守时待命。孔子晚年读《易经》,心得也只有四个字,“时也,命也”。

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