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卷一百二十七,日者列传

自古受命而王,王者之兴何尝不以卜筮决於天意哉!其於周尤甚,及秦可以知道。代王之入,任於卜者。太卜之起,由汉兴而有。 司马季主者,楚人也。卜於长Anton市。 宋忠为中医师,贾生为大学子,同日俱出洗沐,相从论议,诵易先王有才能的人之道术,究遍人情,相视而叹。贾长沙曰:吾闻古之受人尊敬的人,不居庙堂,必在卜医之中。今 吾已见三公九卿朝太守,皆可以预知矣。试之卜数中以观采。叁位即同舆而之市,游於卜肆中。天新雨,道少人,司马季主间坐,弟子三多少人侍,方辩天地之道,日 月之运,阴阳吉凶之本。二大夫再拜访。司马季主视其状貌,如类有知者,即礼之,使弟子延之坐。坐定,司马季主复理前语,分别天地之终始,日月星辰之纪,差 次仁义之际,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。 宋忠、贾生瞿不过悟,猎缨肃然危坐,曰:吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观於世,未尝见也。今何居之卑,何行之汙? 司马季主哄堂大笑曰:观大夫类有道术者,今何言之陋也,何辞之野也!今夫子所贤者何也?所高者何人也?今何以卑汙长者? 二君曰:尊官厚禄,世之所高也,贤才处之。今所处非其地,故谓之卑。言不相信,行不验,取不当,故谓之汙。夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:夫 卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以说人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私於己。 此吾之所耻,故谓之卑汙也。 司马季主曰:公且安坐。公见夫被发童子乎?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶,则不能够理。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣。 贤之行也,直道以正谏,三谏不听则退。其誉人也不望其报,恶人也不管一二其怨,以便国家利众为务。故官非其任不处也,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也;得不为喜,去不为恨;非其罪也,虽累辱而不愧也。 今公所谓贤者,皆可为羞矣。卑疵而前,韱趋来讲;相引以势,相导以利;比周宾正,以求尊誉,以受公奉;事私利,枉主法,猎村里人;以官为威,以法为 机,求利逆暴:譬无差别於操白刃劫人者也。初试官时,倍力为巧诈,饰虚功执空文以主上,用居上为右;试官不让贤陈功,见伪增实,以无为有,以少为多,以求 便势尊位;食饮驱驰,从姬歌兒,不管不顾於亲,违法害民,虚公家:此夫为盗不操矛弧者也,攻而不用弦刃者也,欺父母未有罪而弑君未伐者也。何感觉高贤才乎? 盗贼发不能够禁,夷华熊不服不可能摄,奸邪起不能够塞,官秏乱不可能治,四时不和不能够调,岁穀不孰不可能適。才贤不为,是不忠也;才不贤而讬官位,利上奉,妨贤 者处,是窃位也;有人者进,有财者礼,是伪也。子独不见鸱枭之与天晶翔乎?兰芷川芎弃於广野,蒿萧成林,使君子退而不显众,公等是也。 矮人观场,君子义也。今夫卜者,必法天地,象四时,顺於仁义,分策定卦,旋式正釭,然後言天地之凶猛,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月,而 後乃敢代;正时日,乃後入家;产子必先占吉凶,後乃有之。自青帝作八卦,西伯昌演四百三十八爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国,霸天下。由是言之, 卜筮有啥负哉! 且夫卜筮者,埽除设坐,正其冠带,然後乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨,忠臣以事其上,孝子以养其亲,慈父以畜其子,此有德者也。而以义置数十百 钱,伤者或以愈,且死或以生,患或免受,事或以成,嫁子娶妇或以保养:此之为德,岂直数十百钱哉!此夫老子所谓上德不德,是以有德 。今夫卜筮者利大而谢少,老子之云岂异於是乎? 庄周曰:君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬,居下不风险,君子之道也。 今夫卜筮者之为业也,积之无委聚,藏之不用府库,徙之不用辎车,负装之不重,止而用之不计其数索之时。持不尽索之物,游於无穷之世,虽庄氏之行未能增於是也, 子何故而云不可卜哉?天不足西南,星辰东北移;地供不应求西北,以海为池;日中必移,月满必亏;先王之道,乍存乍亡。公责卜者言必信,不亦惑乎! 公见夫谈士辩人乎?虑事定计,必是人也,然无法以一言说人主见,故言必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之成功,语其败害,以恐喜人主之志,以 求其欲。多言夸严,莫斯中国科学技术大学学於此矣。然欲彊国成功,尽忠於上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也。夫愚惑之人,焉能以一言而知之哉!言不厌多。 故骐骥不能与罢驴为驷,而神农尺不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众,自匿以辟伦,微见德顺以除群害,以今性情,助上养下,多其好处,不求尊誉。公之等喁喁者也,何知长者之道乎! 宋忠、贾生忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不可能言。於是摄衣而起,再拜而辞。行洋洋也,出门仅能自上车,伏轼妥胁,卒无法出气。 居二日,宋忠见贾长沙於殿门外,乃相引屏语相谓自叹曰:道高益安,势高益危。居赫赫之势,失身且有日矣。夫卜而有不审,不见夺糈;为人主任会计而不审,身 无所处。此相去远矣,犹天冠地屦也。此老子之所谓无名氏者万物之始 也。天地旷旷,物之熙熙,或安或危,莫知居之。我与若,何足预彼哉!彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也。 久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪。而贾太傅为梁怀王傅,王堕马薨,谊不食,毒恨而死。此务华绝根者也。 司马子长曰:古者卜人所以不载者,多不见于篇。及至司马季主,余志而著之。 褚先生曰:臣为郎时,游观长安中,见卜筮之贤先生,观其生活行步,坐起活动,誓正其衣冠而当乡人也,有君子之风。见性好解妇来卜,对之颜色严振,未尝 见齿而笑也。从古以来,贤者避世,有居止舞泽者,有都市尘间哑口无言,有隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者,楚贤先生,游学长安,通易经,术黄帝、老子,博 闻远见。观其对二医务卫生人士妃嫔之谈言,称引古明王受人爱护的人道,固非浅闻小数之能。及卜筮立名誉千里者,各往往而在。传曰:富为上,贵次之;既贵各各学少年老成伎能立其 身。黄直,大夫也;陈君夫,妇人也:以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑,立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者 甚多,都有高世绝人之风,何可胜言。故曰:非其地,树之不生;非其意,教之不良。夫家之教子孙,当视其之所以好,好含苟生活之道,因此成之。故曰:制 宅命子,足以观士;子有处所,可谓巨人。 臣为郎时,与太卜待诏为郎者同署,言曰:刘彘时,集会占家问之,某日可取妇乎?五专家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家曰大凶,历家曰小凶,天人家曰小吉,太一家曰大吉。辩讼不决,以状闻。制曰:避诸死忌,以五行为主。 人取於五行者也。 日者之名,有根本矣。吉凶占候,著於墨翟。齐楚异法,书亡罕纪。後人斯继,季主独美。取免暴秦,此焉终否。

那是专记日者的类传。所谓日者,即古时占候卜筮的人。《墨翟·贵义》说:“子墨子北之齐,遇日者。日者曰:‘帝以明天杀黑龙于北方,而知识分子之色黑,不能北。’墨翟不听,遂北,至淄水。墨翟不遂而反焉。日者曰:‘笔者谓先生不能北。’”司马贞《史记索隐》按:“名卜筮曰‘日者’以墨,所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。”《史迁自序》曰:“齐楚秦赵为日者,各有俗所用。欲循观其大约,作《日者列传》”。然总览全文,篇中只叙楚人司马季主之事,未及齐秦(Qi Qin卡塔尔国赵诸国为日者事,与自序所言相异。对此,司马贞提出:“《汉书》曰:‘十篇缺,有录无书’。张晏曰:‘迁没之后,亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《龟策传》、《傅靳》等列传也’”。扶桑泷川资言进一层考证说:“此篇有褚氏补传,则本传之成,必在少孙前,而非史公手笔。”此肆位之言极是。此篇的大旨是借日者之论耻笑高爵丰禄,斥其“事私利,枉主法,猎山民;以官为威,以法为机,求利逆暴,譬未有差距于操白刃劫人者”的丑恶面目,露其“盗贼发不能禁,夷大浣熊不性格很顽强在山高水险或巨大压力面前不屈不可能慑,*邪起无法塞,官秏乱无法治,四时不和无法调,岁谷不熟无法适”,不忠不才,妨贤窃位的腐朽本质。相同的时候啧啧赞赏了日者隐居卜筮,导惑教愚,“微见德顺以除群害,以前性情,助上养下,多其收益”,有礼有德,不求宠荣的可贵精气神儿。全传侧重写司马季主与宋忠、贾谊的对话,语言形容卓越。篇中每每推论,说理深透,辞锋犀利,极富本性。并擅长利用生动确切的比如,扩充语言的形象性和说性格很顽强在荆棘满途或巨大压力面前不屈力,深切地勾画了日者丰硕的精气神儿境界和显然的天性特征,勾勒了世之贪位慕禄者卑污、可憎的嘴脸。对于手法运用了解,神工鬼斧,是本篇的另风度翩翩特色。日者与窃位者,在我笔头下:大器晚成为凤凰,后生可畏为鸱枭;风流洒脱为兰芷,生龙活虎为蒿萧;风流倜傥为骐骥,大器晚成为罢驴。贤者与不肖者,相互搭配,少年老成褒生机勃勃贬,特别分明。

从古到今承担天意的人方能产生太岁,而天子的起来又何尝不是用卜筮来决议于天意呢!这种气象在夏朝更是盛行,到了汉代还足以看出。代王入朝世袭皇位,也是大势所趋于占星者。至于卜官的现身,早在汉兴以来就曾经有了。司马季主是鲁国人。他在长Anton市卜卦。宋忠此时任中医师,贾太傅任大学生,一天三位意气风发道外出洗沐,边走边谈,钻探讲授和研习先王有影响的人的治道方法,广泛地探寻世道人心,相视慨叹。贾太傅说:“作者听别人讲古时候的圣贤,如不在朝做官,就必在卜者、医生行列之中。以往,作者已见识过三公九卿及朝排长大夫,他们的才学人品都可说通晓了。大家试着去看看卜者的风范吧。”二位即同车到市区去,在卜筮的餐饮店里游历。天刚下过雨,路上行人少之又少,司马季主正闲坐馆中,三多个门徒随侍着她,正在授课天地间的道理,日月运作的情事,阴阳吉凶的滥觞。两位先生向司马季主拜了两拜。司马季主打量他们的状貌,好疑似有知识的人,就还礼作答,叫弟子引他们就坐。坐定之后,司马季主重新批注后面讲的内容,分析世界的来源于与终止,日月星辰的运作规律,区分仁义的差别关系,列举好运气和坏运气都有吉利和凶险的朕兆,讲了数千言,无不水到渠成。宋忠、贾太傅十三分好奇而颇负掌握,收拾冠带,放正衣襟,恭敬地坐着,说:“我看先生的面相,听先生的措词,晚辈私行阅览当今之世,还尚无见到过。今后,您为啥地位如此下贱,为何事情如此脏乱差?司马季主哄堂大笑说:“看两位先生好疑似有道术的人,现在怎会表露这种浅薄的话,措辞那样强行呢?你们所感到的贤者是何许的人啊?所以为高贵的人是何人吗?凭什么将长者视为卑下污浊呢?”两位大夫说:“高官厚禄,是世人所感到华贵的,贤能的人攻下这种地位。前段时间先生所处的不是这种地位,所以说是低微的。所言不真正,所行不中用,所取不对劲,所以说是污浊的。卜筮者,是低级庸俗所不齿的。世人都在说:‘卜者多用夸大怪诞之辞,来申明通义大伙儿的意志力;虚假抬高大家的禄命,来取悦人心;编造祸患,以让人哀痛;假借鬼神,以骗尽金钱;贪求酬谢,以利于自个儿。’那都以大家感觉可耻的举止,所以说是低微污浊的。”司马季主说:“多少人一时安坐。你们见过那长发童子吧?日月照着,他们就走路;不照,他们就不走。问他俩日月之食和情欲吉凶,就不能表达表达。由此看来,能识别贤与不肖的人太少了。“大凡贤者居官做事,都依据正直之道以正言规劝君王,多次劝谏不被接收就引退下来;他们赞扬外人并不图其回报,憎恶外人也不管不顾其怨恨,只以对国家和国民福利为己任。所以,官职不是团结所能胜任的就不担负,俸禄不是自身功劳所应拿到的就不收受;看见没心没肺的人,虽坐落显位也不尊重他;看见染有污点的人,虽处于尊位也顽强就他;获得雄厚也不感觉喜,失去富可敌国也不认为恨;假诺不是他的偏侧,虽牵累受辱也不以为可耻。“以往你们所说的贤者,都以些足认为他们认为羞耻的人。他们唯唯诺诺地趋奉,过分谦和地讲话;凭权势相引诱,以收益相误导;拉帮结派,倾轧正派人物,以骗取尊宠美誉,以分享公共俸禄;谋求个人的功利,歪曲主公的法令,掠夺村民的财产;依仗官位逞威严,利用法律做工具,追逐私利,逆行横暴:好像与手持利刃威迫他人未有怎么两样。刚做官时,竭力耍弄巧诈花招,粉饰虚假的进献,拿着硕大而无当的文本去欺诈国君,以便爬上青云;被委任官职后,不肯让贤者陈诉功劳,却自夸其功,把假的说成实的,把未有的成为有的,把少的改为多的,以求得权势尊位;狼吞虎咽,随地玩耍,犬马声色,包罗万象,不管不顾父阿妈人死活,专做违反法律害民勾当,自便挥霍,虚耗公家:那实际上是做土匪而不拿弓矛,攻击别人而不用刀箭,摧残父母而并未有定罪,杀害国君而未被征伐的生机勃勃伙人。凭什么以为她们是精干贤能者呢?“盗贼发生而不能够禁绝,北狄不进而无法慑性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈,*邪兴起而不能够拦截,公家损耗而无法整合治理,四时不和而不可能调度,年景不好而不可能调济。有才学而不去做,那是不忠;未有才学而寄居官位,享受皇帝的俸禄,妨碍贤能者的地点,那是窃居官位。有涉及的就进用做官,有钱财的就礼遇爱抚,那名称叫虚伪。你们难道没有见过鸱枭也同凤凰一齐飞翔吗?兰芷芎被放任在原野里,而蒿萧却长得茂密成林,使正派人物隐退而不可能走红显众,正是在位诸公所致。“偏听偏信,是君子的本意。这段日子卜者占星,一定效法天地,取象四时的转换,顺应仁义的准则,分辨筮策,决断卦象,旋转栻盘,占星作卦,然后解说天地间的厉害,人事的祸福成败。早前先王安定国家,必先用龟策占卜日月,然后才敢代天治理百姓;选准吉日,随后才干步入新加坡;家中生子必先占星吉凶,然后才敢哺养。从风伏羲氏拟订八卦,周武王衍变成四百八十九爻而先天下得以大治。越王勾践仿照文王八卦行事而大破敌国,称霸天下。因此说来,卜筮有哪些值得烦恼的吧?“再说卜筮者,清除洁净然后设座,纠正冠带然后顶牛吉凶之事,那是合礼仪的表现。他们的研讨,使鬼神或然由此享用祭品,忠臣因此奉事他的天子,孝子由此供养她的老人,慈父因此养育他的孩子,那是有道德的表现。而问卜者出于道德费用几十、上百个钱,生病的人恐怕因而康复,将死的人想必因而得生,祸患可能因而免除,事情恐怕因而成功,嫁女娶妇大概由此能够爱护:这种功德,难道只值几十、上百个钱啊!那正是老子所说的‘具备大德者并不以有德自居,所以他才有德’。后日的卜筮者待人好处多而受人之谢少,老子所说的难道同卜筮者的行事有怎样差异呢?“庄周说:‘君子内无饥寒的忧患,外无被抢走的驰念,居上位严谨严苛,处下位不妒忌旁人,那就是高人之道。’近日,卜筮者所从事的专门的学业,积蓄无须成堆,储藏不用府库,迁徙不用辎车,器械轻松便捷,停留下来就会运用,并且未有用完之时。拿着使用不尽的事物,游于未有限度的大世界,尽管庄子休的表现也不可能比那更加好。你们怎么却说不得以卜筮呢?天不足西南,星辰移往东南;地供应满足不了供给西北,就用海为池;太阳到了早上必定会将往北移动,光明的月到了满圆后决然现身亏缺;先王的圣道,忽存忽亡。而肆人民医院务卫生人士供给卜筮者说话必定信实,不也足让人纳闷不解吗?“你们见过说客辩士吧?酌量难题,决策打算,必需*这种人。不过他们不可能用片言之语让人主欢欣,所以讲话必托称先王,论说必引述上古;思虑难题,决策策画,或夸饰先王职业的功成名就,或述说其退步败坏的处境,招人主的目的在于或富有喜,或有所惧,以落实他们的欲望。多讲夸张之词,未有比这越来越厉害的了。然而要想使国家强大,工作成功,能够效忠主公,不这么做又特别。以往的卜筮者,是解答大家的问号,教导百姓的无知。这一个愚昧吸引的人,怎可以用一句话就使他们聪明起来!由此,说话不厌其多。“所以骐骥没办法和疲驴同驾生机勃勃车,凤凰分裂燕子麻雀为群,而贤者也不跟不肖者同伍。所以君子常处于卑下不明了的身份,以隐瞒大众,本身打埋伏起来以走避人伦的束缚,暗中察明人间道德顺应之情况,以肃清种种残害,以评释天神的特性,援救天神扶保健灵,希求愈来愈多的利润,而不求什么尊位与荣耀。你们几人不过是些随意发发商议的人,怎么会分晓长者的道理呢!”宋忠和贾长沙听得动感恍惚而惘然若失,茫然失色,神情忧伤,闭口无法开口。于是整衣起身,拜了又拜,拜别司马季主。几个人走起路来,不辨东东北北,出门只好和睦上车,趴在车栏上,不敢抬头,始终像是透然而气来。过了八天,宋忠在殿门外见到贾谊,便凑到手拉手逃脱旁人商议这事,慨叹地说:“道德越高越安稳,权势越高越危险。处在显赫的身份,丧身将短暂。卜筮就算不周密,也不会被夺去应得的精米;替天子建言献策假若可是细,就不曾立身之地。那四头相差太远了,就如天冠地覆不可同日来讲相符。那正如老子所说的‘无名是发出世间万物的溯源’呵!天大地质大学无边,万物沸反盈天和乐,有的安稳,有的危险,不知所处。小编和你,哪个地方值得干预他们卜者之事呢!他们生活愈久就越安稳,尽管庄周的主持也尚无怎么与此差别之处。”过了很久,宋忠出使匈奴,未有达到这里就再次来到来了,因此被判了罪恶。贾长沙做梁怀王的御史,梁怀王不慎坠马而死,贾长沙引咎上吊自尽,埋怨而死。那都以追求高雅而断绝性命的例子啊。

太史公说:明清的卜者,所以不被记载的案由,是因为他们的事迹多不见于文献。待到司马季主,作者便将其言行记述成篇。

褚先生说:小编做郎官时,曾经在长安城上游览,见过从事卜筮职业的贤军机章京,观看他们的起居行走、行动都由自身,日常严谨地整理好时装帽子来应接乡野之民,有君子的风帆。遇到个性心爱解疑、乐于卜筮的青娥来问卜,对待他们态度庄重,不曾露齿而笑。从未来到现在,贤者躲避世俗社会,有的栖息于荒废的盆地,有的生活在民间而无话可说,有的隐居在卜筮者中间以保险自身。司马季主是西魏的贤大夫,在长安游学,精通《易经》,能够陈述轩辕氏、老子之道,知识渊博,深知灼见。看他对答三位医务人士妃子的话语,引述北宋明王巨人的道理,原来不是见识浅薄工夫低下之辈。至于以卜筮为业名扬千里之外的,往往四处都有。传记上说:“富为上,贵次之;已经高于了,各自还须学会一技之长以谋生于社会之中。”黄直是位医务人士,陈君夫是个妇女,以拿手相马而立名天下。汉代张仲和曲成侯以善用用剑击刺而驰名当世。留长孺因专长相猪而知名。荥阳褚氏因长于相牛而成名。能够因能力立名的人居多,都有大于世俗和逾越常人的气度,怎能说得尽呢?所以说:“不是适当之地,种什么也不生长;不合他的意图,教怎么也麻烦实现。”大凡家教子女,应当看看他们喜好什么,爱好若是宽容生活之道,就顺其爱好因地制宜而培养他。所以说:“建造什么住宅,为子取用何名,足以看出军机大臣的兴趣所在;外孙子有了安身之处,能够称得上是高人了。”小编做郎官的时候,与太卜待诏为郎官的同事在长久以来衙门办公,他们说:“汉武帝时,曾召集从事看相的各式行家来询问,某日能够娶儿孩他娘吗?五行家说能够,堪舆家说不可能,建除家说不Geely,丛辰家说是大凶,历家说是小凶,天人家正是小吉,太一家说是大吉。各家纠纷议论,不能够做出决定,只好将有关情形奏明国君。皇帝下令说:‘避开死凶隐讳,应以五行家的视角为依据。’”那就是公众选择五行家的见识的因由。自古受命而王①,王者之兴何尝不以卜筮决于天意哉②!其于周尤甚③,及秦可以预知④。代王之入⑤,任于卜者⑥。太卜之起⑦,由汉兴而有⑧。

①受命而王:承担天命而称王。受,担当,选取。命,天意。②兴:兴起、发生。卜筮:看相、算卦。南陈算卦用龟壳叫“卜”,用蓍草叫“筮”,依照龟壳的裂纹和蓍草的排列预测吉凶叫“占”。决:取决。③尤甚:最为流行。④及:至、到。⑤代王:即后来的汉文帝汉汉孝文帝。入:入朝。⑥任于卜者:听任于占星者。⑦起:出现。⑧汉兴而有:《索隐》按,“周礼有太卜之官。此云由汉兴者,谓汉自文帝卜大横之后,其卜官更繁荣焉。”另据《史记会注考证》按,“由汉兴而有者,盖言汉兴以来即有之矣。”

司马季主者①,楚人也。卜于长Anton市②。

①司马季主:复姓司马,名季主。②卜:卜卦、卖卦。

宋忠为中医务卫生人士,贾太傅为大学子,同日俱出洗沐①,相从论议②,诵易先王受人爱戴的人之道术③,究遍人情④,相视而叹。贾太傅曰:“吾闻古之传奇人物,不居庙堂,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝太傅⑤ ,皆可以预知矣。试之卜数中以观采⑥。”四个人即同舆而之市⑦,游于卜肆中⑧。天新雨⑨道少人,司马季主闲坐,弟子三三个人侍,方辩天地之道⑩,日月之运。二医生再会见。司马季主视其状貌,如类有知者。坐定,司马季主复理前语,日月星辰之纪,列吉凶之符,语数千言,莫不顺理。

①洗沐:指休假。《正义》云:“汉官31日生龙活虎假冲凉也。”②相从:四个人在一块走。论议:钻探、研讨。③诵易:相互讲诵。易,更换。《太平御览》作“习”。道术:治道的措施,即治理天下国家的艺术。④究遍:普遍探讨。遍:广泛。人情:指世道人情。⑤朝都尉:泛指朝廷的貌似官员。⑥之:到……去。卜数:犹易学,即卜筮。观采:观其气质。犹物色。⑦舆:车。⑧肆:百货店、馆子。⑨新雨:刚下过雨。⑩方:正、正在。辩:申辩、讲授。道:道理、规律。阴阳:中华夏儿女民共和国太古教育学的意气风发对规模,用于解释宇宙互相相持、相互消长的事物。本:本源。如类:好疑似。有知者:有文化的人、聪明人。知,知识;又通“智”,智慧。复:重新。理:疏理、收拾。纪:法度、法规。差次:区分数差异等次。差:差异、相差。次:等次。际:交接、会师。列:排列、列举。符:符应,即吉凶祸福的朕兆。

宋忠、贾生瞿不过悟①,猎缨整襟危坐②,曰:“吾望先生之状,听先生之辞,小子窃观于世③,未尝见也。今何居之卑④,何行之污⑤?”

①瞿然:惊异的规范。悟:了解、领会。②猎缨:收拾冠带、使之摆正,表示尊重。正襟:纠正衣襟。危坐:摆正地坐着。③小人:晚辈。此为自谦之词。窃观:私自观望。④居之卑:处于低下地位。卑:卑下。⑤行之污:从事的生意被人瞧不起。行,行事,此处指从事的差事。污,污浊、不深透。

司马季主哈哈大笑曰:“观大夫类有道术者①,今何言之陋也②,何辞之野也③!今夫子所贤者何也④?所高者何人也⑤?今何以卑污长者⑥?

①类:像,好像。②陋:知识浅薄,见闻不广。③野:粗野,贫乏文采。④所贤者:认为有德行有技巧的人。⑤所高者:感到品德高尚的人。⑥卑污长者:感觉长者卑下污浊。

二君曰:“高官厚禄,世之所高也,贤才处之①。今所处非其地②,故谓之卑。言不相信③,行不验④,取不当⑤,故谓之污。夫卜筮者,世俗之所践简⑥也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情⑦,虚高人禄命以说人志⑧,擅言祸灾以伤人心⑨,矫言鬼神以尽人财⑩,厚求拜谢以私于己,故谓之卑污也。”

①贤才处之:贤能的人居于这种地位。处:居、处于。②非其地:不是高爵丰禄之地。③不相信:不诚信。信,讲话真实。④不验:毫无意义。验:效验,效果。⑤不当:不适当。当:妥善、合适。⑥践简:漠视、怠慢。简:忽略、怠慢。⑦夸严:夸大、严峻。得:博得、迎合。⑧虚高:虚假抬高。禄命:好运气和坏运气都有吉利和凶险、贵*寿夭等“命定之数”。说:同“悦”。此处意为让人开心。志:心志。⑨擅言:随意乱说。伤:难受。此处意为惹人悲伤。⑩矫言:假说,假借。尽:完,未有了。此处意为诈尽,骗尽。厚求:贪求,索取。私于己:利于己。此小编之所耻:那是我们以为可耻的作业。耻:耻辱、羞愧的业务。

司马季主曰:“公且安坐①。公见夫被发童子乎②?日月照之则行,不照则止,问之日月疵瑕吉凶③,则不能够理④。由是观之,能知别贤与不肖者寡矣⑤。

①且:近日、姑且。安坐:坐好,落坐。②夫:那、那。被披散着头发。被,通“披”。③日月疵瑕:指日食和月食。疵瑕,即缺点,小的毛病、短处。古时候的人常借考查星术来推论人事的祸福。④理:收拾。此处意为表明表达,说出道理。⑤知别:知道分裂。不肖:与贤相对,指缺德少才,品行不端。

“贤之行也①,直道以正谏②,三谏不听则退③;其誉人也不望其报④,恶人也置之不顾其怨⑤,以便国家利众为务⑥。故官非其任不处也⑦,禄非其功不受也;见人不正,虽贵不敬也;见人有污,虽尊不下也⑧;得不为喜⑨,去不为恨⑩;非其罪也,虽累辱而不愧也。

①贤:贤能的人。行:做事。②直道:正直之道。直,行为放正。此处指根据正直之道。正谏:正言规劝。谏,规劝国王、尊长、朋友,使之改过错误。③三:一再,多次。退:后退、再次回到。此处指不再进谏。④誉人:赞美旁人。⑤恶人:讨厌、憎恶外人。⑥便:便利。务:追求。⑦其任:自身胜任。处:居、负责。⑧尊:高雅,指地位高。不下:不屈居其下。⑨得:有所得。指得到官禄富贵。⑩去:有所失。指离开官位,失去富贵。累辱:受累遭到屈辱。累:受累、牵累。辱:屈辱、羞辱。愧:可耻。

“今公所谓贤者,皆可为羞矣①。卑疵而前②,孅趋来讲③;相引以势④,相导以利;比周宾正⑤,以求尊誉,以受公奉⑥;事私利⑦,枉主法⑧,猎农民⑨;以官为威⑩,以法为机:譬无差距于操白刃劫人者也,倍力为巧诈,用居上为右,见伪增实,以无为有,以少为多,以求便势尊位,不管不顾于亲:此夫为盗不操矛孤者也,欺爸妈未有罪而弑君未伐者也?

①皆可为羞矣:都以些足感到他们备感可耻的人。②卑疵:惭怍貌,惶惧貌,低首下心的标准。③孅趋:过分谦虚。④相引以势:即以势相引。依附权势相互推荐。⑤比周:与歹徒勾结,假公济。比:勾结。周:与人博采有益的意见。“比周”连用,义同“比”。宾正:排斥仁人君子。宾,通“摈”。排挤,抛弃。⑥公奉:官府的俸禄。奉,通“俸”。⑦事:从事,谋求。⑧枉:歪曲。主法:皇帝的王法。⑨猎:猎取,掠夺。⑩为威:逞雄风,显示雄风。逆暴:逆行残酷。逆,倒,反,与“顺”相对。譬:比喻,好像。操:持,拿。劫人:威迫人,威迫人。倍力:加倍努力,拼命地。誷主上:期骗国王。誷,同“罔”。欺罔。用:以,以便。右:北魏尊宠右,以右为较华贵的身价。贤:指贤者,有德行巨人。陈功:陈诉本人的进献。见伪增实:意谓开采虚假之处,便硬着头皮地添油加醋,竭力把假的形成实在的。食饮驱驰:大快朵颐,四处玩耍。驱驰:驱车驰马。从姬:随从的美女。歌儿:唱歌跳舞的一路货品。虚:虚耗。:语气词。矛孤:矛和弓。弑:后梁统治阶级指子杀父、臣杀君为“弑”。高贤才:高明者和贤能者。

“盗贼发不可能禁①,夷猛氏兽不服不能够摄②,*邪起无法塞③,官秏乱不能够治④,四时不和无法调⑤,岁谷不孰不能够适⑥。才贤不为,是不忠也;才不贤而托官位⑦,利上奉⑧,妨贤者处⑨,是窃位也⑩;有人者进,是伪也。子独不见鸱枭之与太虚翔乎,蒿箫成林,公等是也。

①发:爆发,兴起。②摄:通“慑”。使焦灼,慑服。③塞:阻止,禁绝。④秏乱:亏空消耗,毫无秩序。⑤四时不合:指春夏季金秋冬四季至极变成祸患。调:和煦,调治。⑥岁谷不孰:年景倒霉,五谷不熟。孰,同“熟”。适:符合,调济。⑦托:依*、寄托。⑧利上奉:以太岁的俸禄为利。即享受皇帝的俸禄。⑨妨:妨碍。处:地点、地位。⑩窃位:窃居官位。礼:礼遇,受到爱惜。独:难道。鸱:鹞鹰。枭:豆蔻梢头种烈性的鸟,常在晚上飞出。古代人感觉鸱、枭皆以不祥之鸟。此处用于比喻恶人和不贤之人。神舞:即“凤凰”。古代人称为百鸟之王,吉祥之鸟。此处用于比喻贤能之人。兰芷芎:泛指香草。兰,兰草。芷,白芷。芎:多年生草本植物,全草有香气,根茎可入药。又叫“胡藭”。先人用香草比喻君子、伟人。蒿箫:指蒿类植物。此处比喻小人、才劣者。退:不得进用,辞去官职。不显众:不显于众。

“鹦鹉学舌①,君子义也②。今夫卜者,必法天地③,象四时④,顺于仁义,分策定卦⑤,旋式正棋⑥,然后言天地之火爆,事之成败。昔先王之定国家,必先龟策日月⑦,而后乃敢代⑧;正时日⑨,乃后入家⑩;产子必先占吉凶,后乃有之。自太昊作八卦,西伯昌演八百七十九爻而天下治,霸天下。由是言之,卜筮有什么负哉!

①述而不作:语出《论语·述而》。述,陈诉。②义:合宜的道德、行为或道理。③法:效法。④象:象征。《周易》用卦爻等标识象征自然变化和人事休咎。⑤分:辨别。策:占星用的蓍草。定:显著、剖断。卦:六柱预测用的标记。基本的有“八卦”,即≡、≡。每卦代表同生机勃勃属性的几李新发西。八卦相互排列组合为四十七卦。国内南宋思量家有以八卦和七十二卦表明万物的冲突对峙和转变,包罗一定的辩证法因素。唯心主义者和方士则用八卦来宣传天意论和笃信。⑥旋式:旋转栻盘。式,通“栻”。栻盘,占卜用具。正棋:六柱预测作卦。棋,指筮策之状。⑦龟策日月:用龟策占星日月。龟,占星用的龟甲。策,六柱预测用的蓍草。⑧乃:才。代:代天治民。⑨正时日:选准期间。⑩入家:步向西京。家,奴隶制时期中诸侯统治的地点叫国,大夫统治的地点叫家。演:推演。爻:组成八卦的长度横道。八卦互相排列组合为八十八卦,每卦六爻,二十六卦共两百八十九爻,每爻有爻题和爻辞。有什么负哉:有何可苦恼的吗?负,忧虑。

“且夫卜筮者①,埽除设坐②,正其冠带,然后乃言事,此有礼也。言而鬼神或以飨③,忠臣以事其上④,孝子以养其亲⑤,慈父以畜其子⑥,此有德者也。而以义置数十百钱⑦,病人或以愈⑧,且死或以生⑨,患或以防⑩,事或以成,嫁子娶妇或以保养身体!此夫老子所谓‘上德不德,是以有德’,老子之云岂异于是乎?

①且夫:何况,再说。②埽:通“扫”。坐:座位。③或:可能、恐怕。以:由此。飨:通“享”。此处指享用祭品。④事:奉事,为……服务。上:指天骄。⑤养:供养。亲:父母大人。⑥畜:抚育,养育。⑦置:搁,安置。此处意为花费。⑧愈:病好了。⑨且:将在,临近。⑩患:忧患、灾害。子:外甥或女儿。此处指孙女。保健:生养。上德不德,是以有德:语出《老子》第八十三章。其意是,具备大德者并不以有德自居,所以他才有德。利大而谢少:对人好处多而受人之谢少。老子之云岂异于是乎:老子所说的难道同卜筮者的行事有怎么着两样呢?其意说二者没什么差别。

“庄子休曰①:‘君子内无饥寒之患,外无劫夺之忧,居上而敬②,居不下为害③,君子之道也。’今夫卜筮者之为业也,积之无委聚④,藏之不用府库⑤,徙之不用辎车⑥,负装之不重,止而用之数不完索之时⑦。持不尽索之物,游于无穷之世,虽庄氏之行未能增于是也⑧,子何故而云不可卜哉?天不足西北⑨,星辰东南移;地不足西南,以海为池;日中必移⑩,月满必亏;先王之道,乍存乍亡,不亦惑乎!

①之下所引庄周语今本《庄子休》无。②居:处。敬:严穆,严慎。③害:祸害,忌妒。④委聚:堆放,聚焦成堆。⑤藏:储藏。府库:指收藏财物的地点。⑥辎车:豆蔻梢头种有帷盖的单车。⑦止:停留,居住。尽索:全体抽取。尽:都、全体。索:求取。⑧增于是:增益于此。即比那万幸。增:增添,增益。⑨足:补足。此句和以下三句语出《神农本草经·天文训》。⑩日中必移:太阳到了凌晨早晚向南移动。月满必亏:光明的月到了满圆后决然现身亏缺。乍存乍亡:忽存忽亡。乍:猛然。责:必要。

“公见夫谈士辩人乎①?虑事定计②,必是人也③,然不可能以一言说人主意④,故言必称先王,语必道上古;虑事定计,饰先王之成功⑤,语其败害⑥,以恐喜人主之志⑦,以求其欲⑧。多言夸严⑨,莫斯科大学于此矣。然欲强国成功,尽忠于上,非此不立。今夫卜者,导惑教愚也⑩。夫愚惑之人,焉能以一言而知之哉。

①谈士辩人:指口若悬河之人。②虑事:谋事,构思难点。定计:决定机关。③是人:这厮,这种人。④说人意见:惹人主钟爱。说,同“悦”。⑤饰:粉饰、夸饰。⑥败害:失败祸害。⑦恐喜人主之意:使君王的意在有所惧,有所喜。⑧欲:欲望,素志。⑨夸言:指夸大严苛之词。⑩导惑:即回应,消亡大家的疑团。知之:使他精晓。知,通“智”。言不厌多:说话不厌其多。

“故骐骥无法与罢驴为驷①,而天晶不与燕雀为群,而贤者亦不与不肖者同列②。故君子处卑隐以辟众③,自匿以辟伦④,微见德顺以除群害⑤,以前日性,助上养下,多其好处,不求尊誉。公之等喁喁者也⑥,何知长者之道乎⑦!”

①罢:通“疲”。疲乏。驷:同驾后生可畏辆车的四匹马。②不肖者:不贤者,品行不端的人。③卑隐:地位低下,隐居不出。辟:通“避”。规避。④伦:人伦。⑤微见:暗中察明。德顺:道德顺应。⑥喁喁:形容低声谈话。⑦长者:年高有德的人。

宋忠、贾太傅忽而自失①,芒乎无色②,怅然噤口不能言③。于是摄衣而起④,再拜而辞。行洋洋也⑤,出门仅能自上车,伏轼低头⑥,卒无法出气⑦。

①忽:恍惚。自失:闷闷不乐。②芒乎:即茫然。无色:指面如土色。③优伤:失意、不痛快的样本。噤口:闭口。④摄衣:收拾服装。⑤行:走路。洋洋:四海为家的旗帜。⑥伏:趴。轼:古时车厢前用作扶手的横木。⑦卒:始终。

居10日,宋忠见贾长沙于殿门外,万相引屏语相谓自叹曰①:“道高益安,势高益危。居赫赫之势②,失身且有日矣③。夫卜而有不审④,不见夺糈⑤;为人主任会计而不审⑥,身无所处。此相去远矣⑦,犹天冠地覆也。此老子之所谓‘佚名者万物之始’也⑧。天地旷旷⑨,物之熙熙⑩,或安或危,莫知居之! 彼久而愈安,虽曾氏之义未有以异也。”

①相引:互相吸引。屏语:避开别人说话。屏,退避。②赫赫之势:显赫的地位。赫赫,声势盛大的标准。③失身:丧身。且:将。④不审:不全面。审,周详。⑤不见夺糈:不会被夺去糈米。见,也正是“被”。糈,供食用的谷物。⑥计:陈述主张或意见。⑦相去:相距。⑧无名氏者万物之始也:语出《老子》第风华正茂章。意为“无”是发出天地万物的源于。老子所讲的“无”,实际正是她所说的“道”。⑨旷旷:空阔无边。⑩熙熙:和乐的道理当然是那样的。莫之居也:不知所居。意为不知身居何地为好。何足:何地值得。预:参与。彼:他们。曾氏:即庄氏。据《集解》徐广曰:“曾,少年老成作‘庄’。以异:与此不相同。

久之①,宋忠使匈奴,不至而还②,抵罪③。而贾太傅为梁怀王傅④,王堕马薨,谊不食,毒恨而死⑤。此务华绝根者也⑥。

①久之:过了十分短日子。②不至:未有到达。③受罚:抵偿罪名。抵,抵偿;当。④梁怀王:即汉汉孝文帝之子刘揖。傅:郎中。掌教导君主。⑤毒恨:怨恨。此处是指冤仇本身。⑥务华:追求高尚。绝根:断绝性命。根,根本,指性命。

史迁曰:古者卜人所以不载者①,多不见于篇②。及至司马季主,余志而着之③。

①不载:不记载。②篇:文献、文章。③余:我。志:记述。着:写作。

褚先生曰:臣为郎时,游观长安中,见卜筮之贤先生,观其生活行步,坐起自动①,誓正其衣冠而当乡人也②,有君子之风。见性好解妇来卜③,对之颜色严振④,未尝见齿而笑也⑤。从古以来,贤者避世⑥,有居止舞泽者⑦,有都市尘间只字不提,有隐居卜筮间以全身者⑧。夫司马季主者,楚贤先生,游学长安,通《易经》⑨,术轩辕黄帝⑩、老子,博闻远见。观其对二先生贵妃之谈言,称引古明王品格华贵的人道,固非浅闻小数之能。及卜筮立名誉千里者,各往往而在:“富为上,贵次之;既贵各各学大器晚成伎能立其身。”黄直,大夫也;陈君夫,妇人也;以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑,立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多,都有高世绝人之风,何可胜言。故曰:“非其地,树之不生;非其意,教不之成。”夫家之教子孙,当视其所以好,因此成之。故曰:“制宅命子,可谓有才能的人。”

①活动:自己作主行走。意为自然得体。②誓:谨严。正:摆正、收拾。③性好解妇:指本性垂怜解疑的半边天。即乐于卜筮的半边天。④严振:体面。⑤见齿:表露牙齿。见,同“现”。⑥避世:脱离现实生活。意为避开官场。⑦舞泽:荒凉的洼地。舞,据《考证》,“舞”读为“芜”。芜,荒凉。⑧周身:保全生命。⑨《易经》:即《周易》。道家卓越着作。⑩术:据《史记会注考证》,“术,读为述”。陈诉。固:原来。小数:小术。数,本事,方术。传:文字记载。此指北魏的有关典籍。彘:猪。树:种植。好含苟生活之道:爱好假诺包容生活之道。含,包容,包括。苟,若是,固然。制宅命子:建造住宅,为子取名。命,取名。足以观士:足以看出太师的兴趣所在。处所:安身之处。意为专门的职业。

臣为郎时,与太卜待诏为郎者同署①,言曰:“孝武皇帝时,集会占家问之②,某日可取妇乎③?五行家曰可④,堪舆家曰不可⑤,建除家曰不吉⑥,丛辰家曰大凶⑦,历家曰小凶⑧,天人家曰小吉⑨,太一家曰大吉⑩。辩讼不决:‘避诸死忌,以五行为主。

①署:衙门。官吏办公的地点。②占家:会六柱预测的行家。③取:同“娶”。④五老司机:用五行互相克制的道理来推算人的大运,以此迷信活动为业的人。五行,指金、木、水、火、土多种物质。⑤堪舆家:以阅览住宅集散地或坟地的地貌,即相宅、相墓为业的人,即今所谓“八字先生”。⑥建除家:命理术数家之风流倜傥种,古时候看相迷信派别之生龙活虎。它以建除十三辰定日之吉凶。建,北缩手旁观的缩手观看柄所指曰“建”。建除,以十四地支定方位岁月,以占吉凶。十八方面之首二字为“建、除”,故名。⑦丛辰家:以分辨十八辰所随属为善神或恶煞为业的人。⑧历家:商量历术、历法,推算日月星辰运转及季节时令的议程的特地家。⑨天住户:研讨天和人、天道和人道或自然和世间关系的特别家。《荀子·天论》:“明于天人之分,则可谓至人矣。”⑩太一家:法家外号。太后生可畏,中中原人民共和国工学术语。“太”是至高格外,“后生可畏”是相对唯风度翩翩的情趣。《庄周·天下》称老子之学“主之以太大器晚成”。“太后生可畏”是老子之“道”的别称。《吕氏春秋·大乐》更提出:“道也者至精也,不可为形,不可为名,强为之〔名〕,谓之太风华正茂。”并建议:“太生平两仪,两仪生阴阳”的开口。“太大器晚成”又和“太极”意义相近。以状闻:将关于情况奏明太岁。状:情况。以五行为主:以五行家的见地为依据。人取于五行者也:那便是人人使用五专家的眼光的源委。取:接收,接纳。

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